Libro VII: El Libro del Yoga. Canto I: La Alegría de la Unión​ ​y la Ordalía del Conocimiento Previo de la Muerte.

[466]

En un extendido atardecer de ojo rojo luciendo entre cúmulos,
a través de un estrecho claro, una verde cañada florida,
apartado de la mirada de cielo y tierra llegaron
a un poderoso refugio de esmeralda atardecer.

Allí introducidos por una estrecha senda acogedora
que discurría bajo la sombra de enormes troncos
y bajo arcos avaros de la luz de sol,
vieron los bajos techos de paja de un eremitorio
arrebujados bajo un retazo de azur*
en un soleado claro que parecía la eclosión
de una leve sonrisa en el prodigioso corazón de la selva,
un rudo refugio del pensamiento y de la voluntad del hombre
vigilado por los apiñados gigantes* del bosque.

Llegados a este rústicamente forjado caserío entregaron*,
sin seguir cuestionando lo singular de su destino,
el motivo de su orgullo su bien amada al noble ciego rey,
regio pilar de caída grandeza
y a la majestuosa mujer antaño reina ajada por las preocupaciones
que ya no esperaba nada de la vida para sí misma,
mas que lo esperaba todo para su hijo único,
reclamando del parcial Destino para esa solitaria cabeza
de la tierra toda alegría, del cielo toda beatitud.

Adorando sabiduría y belleza como las de un joven dios,
lo veía amado por el cielo como por ella misma,
se regocijaba en su brillantez y creía en su destino
y desconocía el mal que se aproximaba.

Permaneciendo durante algunos días en el linde del bosque
como hombres que retrasan el dolor de la partida,
reacios a separar pesarosas manos unidas,
reacios a contemplar por última vez una cara,
abrumados con la tristeza de un día por llegar
y estupefactos ante la despreocupación del Destino
que rompe con ociosas manos sus trabajos supremos,
se separaron de ella con corazones agobiados por la carga de la pena
como forzados por el inexorable destino nos separamos
de quien nunca volveremos a ver de nuevo;
llevados por la singularidad de su destino,
impotentes contra la elección del corazón de Savitri
la libraron a su embeleso y a su sino
en el silvestre cuidado de la formidable selva.

Atrás dejó ella todo cuanto su vida había sido hasta entonces,
la bienvenida dio a todo lo que de ahora en adelante era de él y de ella,
con Satyavan moraba en los bosques salvajes:
inapreciable consideraba su gozo tan próximo de la muerte;
aparte con el amor vivía para el amor sólo.

Ecuánime por encima de la marcha de los días,
su inmóvil espíritu* observaba la premura del Tiempo,
estatua de pasión y de fuerza invencible,
absolutismo de suave voluntad imperiosa,
tranquilidad y violencia de los dioses
indómito e inmutable.

Notas:
azur: el azul del cielo.
gigantes del bosque: en alusión a los árboles del bosque.
entregaron: los componentes del séquito que acompañaba a Savitri.
espíritu: junto con el ser psíquico constituyen el Ser interior de Savitri, delegación del alma eterna en su manifestación terrenal. Véase el articulo “Para leer Savitri. El Libro del Yoga”.

Feliz 2019

Cortesía de Uma (Auroville) y del Centro Sri Aurobindo (Barcelona)

Para leer Savitri. El Libro del Yoga.

Atrás han quedado, en esta lectura serial del poema Savitri, el Libro IV: El libro del Nacimiento y de la Búsqueda, el Libro V: El Libro del Amor, y el libro VI: El Libro del Destino.

Las enseñanzas de Sri Aurobindo están plasmadas en esos libros como lo están a lo largo de todo el poema. Si bien es cierto que resulta difícil hacerse una idea del conjunto de esas enseñanzas mediante una lectura seriada, no lo es menos que ésta facilita la lectura y que la falta de visión de conjunto queda compensada por el contenido mántrico de cada verso, de cada frase, que puede evocar en nuestro interior resonancias puntuales de algo que vibra al unísono con alguno de los contenidos leídos.

Pero si, como ha quedado dicho, las enseñanzas de Sri Aurobindo van apareciendo a lo largo de todo el poema, lo hacen de una manera más patente, en lo que al yoga respecta, en este libro actual: El Libro del Yoga.

Se trata del libro que relata el yoga de la heroína y por lo tanto, desde nuestra perspectiva de lectores y de la misma forma que pueda suceder en la lectura de cualquier otro relato, puede ser también tomado como el libro de nuestro yoga. Pero siendo las enseñanzas de Sri Aurobindo no siempre fáciles de captar, el yoga que aquí va a ser explicitado podría pasarnos desapercibido si no tuviéramos noticia, si no estuviéramos al tanto, al menos de algunas claves que nos faciliten su percepción.

No nos diferenciamos en ello de nuestra heroína, pues de la misma forma que al lector le haya podido pasar desapercibido el yoga contenido en los libros citados anteriormente, también ha pasado hasta ahora desapercibido para Savitri. Un yoga desapercibido pero que se está produciendo sin ella saberlo.

Recordemos algunos de los versos iniciales del canto IV: La Búsqueda (página 377):

Al principio el exotismo de nuevas escenas radiantes

poblaba su mente y atraía su mirada física.

Mas conforme se desplazaba a través de la cambiante tierra

una consciencia más profunda brotaba en ella:

…

Estos espacios poco familiares de su camino

resultaban conocidos y próximos para un sentido interior,

Es decir que al comenzar el viaje, Savitri sólo se fijaba en todo lo externo, como posiblemente ocurre en el viaje del hombre, hasta que en un momento determinado una consciencia, un sentido interior va despertando en ella.

Pero ese despertar incipiente, difuso, de la conciencia interior de Savitri, va a convertirse en algo más consciente y el yoga va a resultar más patente, pasando a un primer plano, empujado sin duda por la grave situación –la muerte de Satyavan, sólo conocida por ella– que en adelante deberá afrontar.

En esta parte correspondiente al yoga de Savitri, van a hacerse más explícitos o visibles ciertos elementos, ciertos sujetos de la acción, que aun habiendo aparecido con anterioridad en el poema, van a resultar ahora participantes más activos del mismo.

Dentro del yoga de Sri Aurobindo hay unas realidades que nosotros estamos acostumbrados a tratar como meros conceptos, pero a los que Sri Aurobindo da carta de naturaleza y de existencia real y no meramente conceptual o poética. Merece la pena transcribir aquí las palabras de un discípulo de Sri Aurobindo y de Madre:

“La palabra "espiritual" es usada a menudo de forma imprecisa. Generalmente la gente lo hace para significar una mente o una vida elevada, expresándose en un sentido llano que no es necesariamente el sentido "espiritual". Espiritual significa lo que atañe al espíritu y ninguna otra cosa. Poca gente sabe qué es su espíritu. Saben que tienen un alma pero desconocen cómo actúa. Sólo cuando uno se vuelve consciente del alma a través de una sincera disciplina yóguica puede convertirse en un verdadero servidor e instrumento del Divino.”

Udar Pinto, conversación con Anie Nunnally. The Golden Path.

Acorde con estos principios, el alma de cada hombre, que permanece en un plano no evolutivo, inmutable, eterno, al efecto de participar en el proceso evolutivo de la tierra y del hombre, destaca de sí un elemento, una especie de delegación que puede participar en el proceso de la Naturaleza. Esta delegación del alma, a la que Sri Aurobindo designa en ocasiones únicamente como alma, adopta en su manifestación dentro de la Naturaleza, y de cada hombre, dos aspectos, dos facetas, dos polos de una misma realidad. En uno de los polos, situado físicamente por encima de la cabeza, está el espíritu, en el otro polo, y situado en la zona del corazón, se encuentra lo que Sri Aurobindo denomina ser psíquico. Ambos van a actuar a partir de ahora de forma visible, expresa, en la vida de Savitri, apoyándola y dirigiéndola en su yoga.

Sri Aurobindo hace la presentación de este nuevo personaje o protagonista del poema ya desde los primeros versos del Libro del Yoga, definiendo algunas de sus cualidades de la siguiente manera:

Ecuánime por encima de la marcha de los días,

su inmóvil espíritu observaba la premura del Tiempo,

estatua de pasión y de fuerza invencible,

absolutismo de suave voluntad imperiosa,

tranquilidad y violencia de los dioses

indómito e inmutable.

(Libro VII. El Libro del Yoga. Canto I: La Alegría de la Unión y la Ordalía del Conocimiento Previo de la Muerte, pág. 468)

De la misma forma, un poco más adelante avanzando en el Libro del Yoga, en su Canto II, asistiremos a la aparición del ser psíquico de Savitri, que en contestación al requerimiento de la Voz de su propia alma inmortal, se presenta de la siguiente manera:

“Soy tu porción aquí encargada de tu trabajo,

como tú eres mi propio yo asentado por siempre en lo alto,

habla a mis profundidades, oh gran e inmortal Voz,

ordena, puesto que estoy aquí para hacer tu voluntad.”

(Libro VII. El Libro del Yoga. Canto II: La Parábola de la Búsqueda del Alma, pág. 476)

El Sol de la risa divina.

Y nada nos impedirá entonces, conocer, comprender, sentir y vivir esta maravillosa Risa del Supremo que experimenta una alegría infinita al observarse a sí mismo vivir infinitamente.
La Madre
Del libro de Ruud Lohman "Matrimandir el Alma de Auroville".

Libro VII: El Libro del Yoga. Canto I: La Alegría de la Unión​ ​y la Ordalía del Conocimiento Previo de la Muerte.

[465b]

Tras conocer la profecía de Narad, según la cual a Satyavan sólo le queda un año de vida, Savitri parte hacia a su encuentro, cumplimentando su destino.

Todo era consumado cuanto el corazón de Savitri
[de la suavidad de la flor y adamantino*, apasionado y calmo],
había elegido y sobre la inflexible vía de su determinación
forzada hasta su desenlace la larga curva cósmica.

Una vez más se sentaba tras poderosos cascos presurosos;
una velocidad de armados escuadrones* y una voz
de carretas oída en la lejanía la conducían desde su hogar.

Una tierra postrada despertada de su mudo ensueño
la contemplaba desde una vasta indolencia:
montañas envueltas en brillante bruma, extensos llanos
que se repantingaban a sus anchas bajo los cielos de verano,
región tras región espaciosas al sol,
ciudades como crisolitas* de lejano fulgor
y ríos amarillos discurriendo cual cabellera de león
conducían hacia la esmeralda línea fronteriza de Shalwa,
feliz frente de graníticas vastedades
y austeros picos y soledades de titán.

De nuevo estaba próxima al hermoso y fatídico lugar,
los márgenes esplendentes con la delicia de los bosques
en donde por primera vez encontró el rostro de Satyavan
y él contempló como quien despierta dentro de un sueño
una belleza y una realidad no pertenecientes al Tiempo,
la dulzura de dorada luna de la hija del cielo nacida en la tierra.

Retrocedía el pasado y se aproximaba el futuro:
atrás en la lejanía quedaban ahora los espaciosos salones de Madra,
los blancos pilares tallados, las frescas alcobas umbrías,
los coloreados mosaicos de los suelos de cristal,
los elevados pabellones, los estanques rizados por el viento
y los jardines vibrando con el murmullo de las abejas,
pronto olvidados o una pálida memoria
el salpicar de las fuentes en el estanque bordeado de piedra blanca,
el amable solemne trance acogedor del apogeo solar,
el sueño gris de la columnata en el quieto atardecer,
el lento ascenso de la luna deslizándose en la Noche.

Lejanas quedaban ahora las caras familiares,
el feliz parloteo de seda en labios risueños
y el cercano y apretado abrazo de manos entrañables
y el brillo de adoración en ojos queridos
ofrecido a la única soberana de sus vidas.

La primal soledad de la Naturaleza estaba aquí:
aquí sólo había la voz de pájaro y de bestia, —
el exilio del asceta [en la amplia selva inhumana
de alma sutil] lejos del preciado sonido
de la alegre conversación del hombre y de sus atareados días.

Notas:
adamantino: de la textura del diamante, de extremada dureza, inquebrantable.
armados escuadrones: en alusión a la escolta de Savitri.
crisolita: Variedad del olivino, de color verde pálido; piedra semipreciosa.

El Sol de la risa divina

Y el Sol, este Sol de la risa divina que está en el centro de todo, sólo necesitamos aprender a verlo, a sentirlo, a vivirlo.

La Madre

Del libro de Ruud Lohman "Matrimandir el Alma de Auroville", citado en el ejemplar nº 40 de la revista anual "Savitri" editada por la Fundación Centro Sri Aurobindo.

Libro VII: El Libro del Yoga. Canto I: La Alegría de la Unión y la Ordalía del Conocimiento Previo de la Muerte 465

Tras conocer la profecía de Narad, según la cual a Satyavan sólo le queda un año de vida, Savitri se prepara para partir de nuevo a su encuentro, cumplimentando su destino.

El Destino [de Savitri] seguía su prevista inmutable vía.

Las esperanzas y anhelos del hombre construyen las ruedas viajeras
que llevan el cuerpo de su destino
y conducen su ciega voluntad hacia una meta desconocida.

Su destino en el interior modela sus actos y toma decisiones;
su faz y su forma ya han nacido en él,
su origen se encuentra en su alma secreta:
aquí la Materia parece moldear la vida del cuerpo
y que el alma sigue adonde su naturaleza* conduce.

Naturaleza y Destino constriñen la elección de su libre voluntad.

Mas los espíritus más grandes pueden revertir este balance
y hacer del alma la artífice de su destino.

Ésta es la mística verdad que nuestra ignorancia oculta:
la Fatalidad es un pasaje para nuestra fuerza innata,
nuestra ordalía* es la recóndita elección del espíritu,
Ananke* es la propia determinación de nuestro ser.

Notas:
su naturaleza: de la Materia
ordalía: Terrible prueba ritual utilizada en la antigüedad para establecer la veracidad de una declaración. Aquí hace referencia a la terrible prueba a la que se va a enfrentar Savitri a lo largo del año junto a Satyavan, por el conocimiento de su muerte; en general, prueba o pruebas que el destino trae a los hombres.
Ananke: Mit. griega. Personificación de la inevitabilidad, la necesidad, la compulsión y la ineludibilidad. “Necessitas” en la mitología romana.